Передняя Азия
В ином положении, чем египтяне, были образованные народы, жившие в равнине по течению рек Евфрата и Тигра.
Страна, которая лежит между Средиземным морем и этими реками, на юге незаметно переходит в Аравийский полуостров. Середину этого большого четырехугольника, так называемой Передней Азии, составляет большая аравийская степь. По краям его лежит на юге Счастливая Аравия, на западе – Сирия, на востоке – Вавилония, область нижнего Евфрата и Тигра, – три страны с богатой природой, издавна заселенные оседлыми народами.
По степи передвигались воинственные кочевники, большей частью из племени семитов. К семитам принадлежали евреи и арабы. Время от времени кочевники, собравшись большими массами, бросались на богатых и образованных соседей, живших по краям степи, и покоряли их. Семитские завоеватели покорили живший на нижнем течении Евфрата земледельческий и промышленный народ сумеров*, который изобрел письмо и сделал заменательные наблюдения над небом. При этих завоеваниях погибло многое, чего добились образованные туземцы в улучшении своей жизни, но многое также перенимали пришельцы. Завоевания имели еще одно последствие: культура, т. е. изобретения, обычаи и понятия образованных народов, переходила дальше и распространялась за пределы одной страны в другие.
* Шумеры – племена, населявшие Месопотамию. Точное время появления шумеров в долине Тигра и Евфрата не установлено.
Вавилон с 2500 г. до н.э.
Древнее всего была культура в области, лежащей по нижнему течению Тигра и Евфрата близ Персидского залива. Эта равнина беднее Египта породами растений. Винограда и оливки в ней нет; древесных пород совсем мало. Но очень много в ней родилось хлеба. Большую пользу извлекали от финиковой пальмы; из ее плодов делали муку, вино, сахар, уксус; волокнистые части служили для приготовления тканей; косточки употреблялись вместо угля в кузницах или размалывались на корм скоту. В старинной песне говорилось, что пальмой можно пользоваться на 360 ладов.
Равнина вдоль двух больших рек в сущности составляет продолжение большой степи; в течение нескольких месяцев в ней стоит невыносимая жара и все высыхает. К концу весны она обращается в сторону потопа: воды Евфрата и Тигра разливаются широко и местами даже соединяются вместе. И здесь, как в Египте, нужна была огромная работа, чтобы обратить болота, образуемые разливами, и высыхающую после наводнения степь в цветущие сады и нивы. Многочисленные каналы, озера для отвода воды, плотины и водоподъемы были так же искусно сделаны, как в Египте. Насыпи вдоль каналов выкладывались плотными стенами и усаживались пальмами, которые давали драгоценную в этой стране тень. Там, где канал должен был пройти через болотистую местность или где два канала скрещивались между собою, русло помещали в каменных трубах или на сводах, опиравшихся на большие столбы. Каналы были в действии в течение всего года: они служили для передачи орошения и вместе с тем были отличными дорогами для кораблей и лодок.
Но для того чтобы держать все эти сооружения в порядке, нужно было спокойствие в стране. При нашествии чужих или во время ссоры туземных вождей все приходило в расстройство. Иначе когда один правитель соединял все области по нижнему течению двух рек. Один из царей, владевших всем краем, Хаммураби* (около 2000 г. до Р. X.), велел записать, что "после смут, разоривших народ, он привел в порядок русла рек и каналов, собрал разбежавшихся и обедневших жителей и дал им опять пропитание, охраняя их от врагов". Самый крупный канал он назвал "Хаммураби благословение народа". В наше время после множества нашествии, после господства кочевников в этом краю, когда следа не осталось от великих водных сооружений, страна имеет вид голой унылой степи, прерываемой огромными болотами.
* Хаммурапи. Правил в 1792–1750 гг. до н. э.
В равнине Евфрата нет того замечательного строительного материала, которого так много в Египте: мрамора, гранита и других крепких каменных пород. Жителям страны приходилось готовить материал для домов, храмов, плотин из глины: постройки их были кирпичные. Оттого они не выдержали действия времени, как в Египте, и скоро разрушились. Часто от огромной постройки остаются следы лишь в виде бугра земли или груды глиняных осколков. По таким остаткам нам приходится судить и об огромном городе Вавилоне (слово значит "врата божьи"), лежавшем на Евфрате.
Торговля Вавилона
В нижней части области двух рек земля давала замечательные урожаи, и множество людей были заняты ее обработкой. Но рядом с этим было другое крупное занятие. В то время как долина Нила замкнута, равнина по Евфрату и Тигру открыта во все стороны. Отовсюду соседи могли приезжать за товарами или привозить свои предметы. У жителей равнины не было металлов, камня, строительного дерева; эти материалы подвозились из горных стран с севера и востока. Из степи кочевники, у которых нет хлеба, нет орудий и растительных тканей, являлись за этими предметами и привозили для обмена скот, шерсть, кожи. Из стран южной Аравии, лежавших по другую сторону пустыни, те же кочевники могли подвозить золото, самоцветные камни, ладан для курения в храмах. Наконец с моря могли подходить суда из южных стран Азии, особенно из Индии, со слоновой костью, пряностями и др. Кроме произведений своих полей и садов, жители равнины могли заплатить за нужные им материалы множеством ремесленных изделий: они выделывали ковры и узорчатые ткани, тонкое металлическое оружие и особенно глиняную утварь с разнообразной и художественной раскраской.
По стране во всех направлениях проходили удобные дороги. К городам, которые имели на реках и больших каналах пристани, прилегали с одной стороны караванные пути из пустыни, с другой – дороги к горным проходам. Главный перекресток этих водных и сухопутных дорог и составлял Вавилон.
Деньги в Вавилоне
Торговля, сбыт своих произведений, покупка и перепродажа чужих вещей, перевоз товаров занимали в Вавилоне и других городах множество людей. Большой обмен привел к употреблению денег.
В торговле нужна мерка, чтобы определить цену вещи. Поэтому выбирают такой товар, на который удобно мерить и оценять все остальные; этот товар служит деньгами. Мы употребляем теперь деньги только из металла*. В старину или в тех странах, где было мало металла или его не умели добывать, деньгами были меха пушных зверей, наприм. куниц, белок (старые русские деньги назывались куны, а вогулы** и теперь еще называют рубль – "сто белок"). У скотоводов деньгами были быки, овцы и т. п.; говорили: рабыня стоит 4 быка, золотой доспех – 100 быков, медный – 9 быков; царский сын давал 100 быков, чтобы выкупиться из плена.
* Наряду с металлическими деньгами в XVIII в. появились бумажные. В настоящее время получают распространение кредитные карточки.
** Вогулы – устарелое название народа манси.
Но когда люди стали добывать металл или получать его в обмен за привозимые ими товары, они охотнее всего обращали в деньги именно металлические куски. Этому много причин. Крепкий, красивый металл всегда всем нужен для оружия, инструментов, для украшений. Затем, он не портится, он как будто вечен. Наконец металл удобно делить на мелкие части: каждый кусочек его имеет цену, и потому на металл удобно расценивать и дорогие и дешевые вещи.
В своей обширной торговле вавилоняне употребляли деньги из металла в большом количестве. Они приготовляли из него кусочки одинакового веса, т. е. монету. Иногда этим кусочкам придавали вид быков или бычачьих голов в память о прежних деньгах. В торговле также ходили золотые, серебряные, медные, свинцовые кирпичики, палочки, кольца, кружки.
При покупке дома, земли, рабов, одежды, зерна и т. д. платили наличными деньгами. Поэтому кто мог старался скопить побольше металлических денег. Особенно большие запасы собирались при храмах богов. Они состояли из вкладов и даров, но, кроме того, многие люди отдавали деньги в храмы на хранение, так как кладовые богов имели хорошие затворы. Богатства богов увеличивались еще от того, что к храмам принадлежали фабрики, прибыль с которых поступала в храмовую казну, или из храмовых складов выдавали материал в мастерские и забирали потом в пользу богов готовые произведения ремесла.
Если уплата производится на деньги, имущество быстро может переходить из рук в руки. При этом часто можно еще получить выгоду от покупки и перепродажи товара. Для всякого предприятия нужно иметь свободные деньги, при помощи которых можно было бы закупать материал, нанимать рабочих и т. п. Из всего этого могут извлечь пользу обладатели металла, если начнут отдавать свои деньги в рост, т. е. взаем, и требовать себе прибыли за эту услугу. В Вавилоне жрецы, управители храмовых владений пускали этим способом в ход божьи богатства и запасы; у них можно было также купить монету и выменять ее.
Все подобные расчеты требовали точности. При всякой сделке заключали письменное условие. В наше время в равнине Евфрата и Тигра извлекают из земли десятки тысяч таких условий и квитанций: о выдаче займа и получении расчета, об уплате за наем, продаже имущества и т. п.; они все написаны нарезными знаками на глиняных дощечках.
Писцам было так же много дела, как в Египте. Чтобы не было подделок и обмана, каждую глиняную грамоту покрывали еще новым слоем глины и на нем повторяли ту же надпись. Если потом поднимался спор между заключившими условие или было сомнение насчет подлинности записи, верхний слой разбивали и сверяли содержание его слов по нижней скрытой доске. Деловых сношений было так много, что у всякого почти человека имелась печать, выпукло вырезанная на крепком камне и служившая вместо подписи; только самые бедные не имели печати и вместо нее оставляли на глиняной грамоте отпечаток своих ногтей.
Богатство Вавилона
Правители страны, царь, его наместники и чиновники, получали крупные доходы с торгового населения; поэтому они следили за тем, чтобы в торговле не было обмана и притеснения. Царь Хаммураби приказал составить большое собрание законов. В них подробно определено, как следует отдавать в наем землю, как пользоваться водой, отводимой из каналов, как должны происходить наем рабочих, покупка рабов, перевоз вещей по рекам. Составитель законов настойчиво требует, чтобы наниматели и нанимаемые, кредиторы и должники честно и правильно выполняли условия и обязательства; за нарушение этих правил он грозит наказаниями. Царь напоминает, что сам великий бог "поручил ему дать стране защиту закона, чтобы сильный не мог вредить слабому".
В Египте в руках немногих семей соединялись большие богатства. Но эти богатства составляли большею частью недвижимость; это были крупные имения, в которых собирались и проживались большие запасы. В Вавилоне большая часть богатств состояла в движимости и деньгах, которые позволяли быстро менять свой достаток или приобретать редкие и чужие привозные предметы. В жизни вавилонян было больше роскоши и разнообразия. Богатые люди для своего удобства покупали и держали дома привозных рабов. Впоследствии греку-путешественнику Геродоту, посетившему Вавилон, казалось, что нет на свете людей, которые бы более, чем вавилоняне, ценили изысканность одежды и украшений. В высоких завитых париках, в вышитой узорами, широкими складками ниспадающей одежде, вытканных башмаках, с перстнем-печатью на пальце и художественно вырезанной тростью в руке выходил богатый человек на улицу. Греков, привыкших к более простой обстановке, поражали также размеры города и его укрепления: наружные стены Вавилона были длиной в 8 миль*, их высота была до 200 локтей**, а ширина до 50, т. е. верх стены был похож на широкую мощеную улицу, по которой могли ехать в ряд несколько военных повозок. В стенах было проделано до 100 медных ворот. За стенами находился широкий и глубокий ров, наполненный водою. Вавилон занимал пространство вдвое больше современного Лондона; но кроме построек в нем тянулись обширные пустыри, сады и поля.
* Миля – единица длины. Старая русская миля = 7,468 км.
** Локоть – древнерусская мера длины, равная 38–46 см.
Город был выстроен по правильному плану: прямые улицы шли параллельно реке Евфрату, другие пересекали их под прямым углом и упирались в набережную реки; эти улицы запирались также тяжелыми медными воротами. Пестрая толпа людей всякого звания и разных народностей сновала по улицам, заполняла базары на площадях. Над жилищами возвышались огромные каменные дома богов. Они строились на широкой квадратной насыпи и поднимались вверх уступами. Чем выше был этаж, тем более узкий квадрат он представлял собою. Каждый этаж был выкрашен особой краской и блистал позолотой. Входы в храмы и дворцы точно оберегались огромными высеченными из камня фигурами крылатых быков с человеческими головами.
Сказания о сотворении мира и о потопе
Надписи и рисунки, открываемые в равнине Евфрата, изображают нам не только деловую жизнь вавилонян. Мы узнаем их понятия о мироздании, о божествах, о загробной жизни.
У вавилонян было сказание о сотворении мира. С начала времен все смешивалось в великом море. Бог весеннего солнца Мардук (он же Бел, т. е. господин Вавилона) создал нынешний мир: он вышел на бой с чудовищем, которое царило в море хаоса, убил его и рассек на две половины: море небесное и море земное; границей между ними он поставил небесную твердь. Потом он поднял из воды землю, создал светила и бросил семена жизни на земную поверхность. Мысль, что вначале все было покрыто водой и все возникло из воды, видимо, внушена картиной ежегодных весенних наводнений, после которых возрождается жизнь: по картине весны ежегодной представляли себе и первую весну мира; оттого и бог-творец – весенний бог. Еще другая черта замечательна в понятиях вавилонян: мир небесный похож на земной, его карта такая же: там – большой океан, совершенно также и внизу земля держится на огромном море; на небе те же две главные реки, Евфрат и Тигр, там есть свой Вавилон, свой храм Мардука и т. п.
Наводнения внушили еще другое предание – о великом потопе. Боги однажды разгневались на род человеческий и решили истребить его, наслав жестокую грозу и ливень. Но один из богов сжалился над любимцем своим и посоветовал ему построить корабль, взять туда своих близких, все породы животных и семена растений. Корабль носился семь дней по водам, его обитатели высылали три раза птиц, одну за другой, чтобы узнать, не прошла ли вода. По окончании потопа жизнь на земле возродилась опять.
Смерть, ад и рай по понятию вавилонян
Понятия о смерти и о том свете у вавилонян были несколько иные, чем у египтян. Смерть казалась им величайшим злом и ужасом. Она "не отпускает на волю" и "как былинку" подкашивает жизнь, "бросает в тяжкие оковы", "пронзает ножом". Все величие и сила мира исчезают со смертью. В сказании о богине Иштар, подательнице всякого счастья и радости на земле, изображено, как сама богиня должна была спуститься в ад и перенести его мучения; с нее сорвали ее венец, все украшения, ее заковали в цепи; ее прекрасное лицо и тело покрылось болезненными язвами, ее сердце и голова были разбиты немощью. Так же точно разбивается и существо человека.
Отвратительные духи наполняют подземный ад. Они мучат души умерших. Но они выходят также на землю; они прилетают из страшной пустыни с запада, они свирепствуют ночью. Это – чудовища, которые жаждут крови, все истребляют и не щадят даже изображений богов. "Они, подобно змеям, вползают в дома людей. Они похищают жену у мужа, вырывают ребенка из рук отца, выгоняют хозяина из среды его семьи. Они переходят из села в село, уводят детей, гонят птицу из гнезда, бьют волов и ягнят, эти злые демоны – дикие охотники". Они приносят засуху, посылают болезни: один – лихорадку, другой – чуму, третий хватает человека за горло.
Будучи окружен злыми бесами и привидениями, человек старается оборониться от них. Самое верное средство – приготовить изображение злого духа, возможно более похожее на него, и повесить эту куклу перед домом, чтобы ее видом отгонять самого беса, или, еще лучше, торжественно и с проклятиями сжечь изображение. Вавилоняне придавали бесам безобразные черты: оскаленные зубы, рога и щетину, хвосты и когти и т. д. Из этого составилась фигура черта, которая потом перешла к европейцам.
Но сквозь мрачные мысли пробивалась некоторая надежда на избавление. Ежегодно празднуется возвращение из подземного мира умершего молодого бога, которого перед тем с великим плачем провожали в могилу. Так может спастись и человек от вечной смерти. Бог весны и весеннего солнца, Мардук, "милосерд" и "любит воскрешать мертвых". Есть "живая вода" в тайном месте; кто изопьет ее или окропится ею, вернется к жизни и получит бессмертие. На западе далеко, куда заходит солнце, есть "острова блаженных", где нет печали и смерти. Сказание передает, как могучий царь Гильгамеш искал пути к ним. Его друг погиб, его самого поразила тяжкая проказа; но он не хочет умирать; он собирается освободить друга из пасти смерти и узнать тайну бессмертия. Отправляясь на запад, он надеется отыскать своего предка, любимца богов, которого они взяли живым в земной рай. Он проходит страшные ущелья, встречает у входа к горе громадных людей-скорпионов, идет внутри горы в полном мраке и на выходе открывает чудный сад, среди которого стоит божественное дерево со сверкающими, как самоцветные камни, плодами. Наконец он добирается до великого моря смерти, через которое ходит лишь солнце и нет переправы. Но Гильгамеш отыскивает лодочника и после тяжких усилий добирается до другого берега. Здесь он рассказывает своему бессмертному предку страдания. Тот погружает Гильгамеша в волшебный сон и велит отвезти к источнику жизни: больной исцеляется от своей проказы, видит чудесное древо жизни, дающее человеку бессмертие. Затем Гильгамеш отправляется в обратный путь и берет с собою дерево, чтобы насадить из него на своей родине целый лес. Хотя он сам и возвращается домой, но на дороге теряет чудесное дерево.
Эти рассказы вавилонян о странствованиях по неизведанным странам на западе, о земном рае и райском дереве, о переправе через море или реку смерти, о беседе с тенью умершего предка и о целебной живой воде широко распространились не только у соседних народов, они перешли также далеко на запад, к грекам.
Священная наука вавилонян
Лучшую защиту против злых духов, кружащих около человека, вавилоняне думали найти в великих светлых богах, которые царят на небесах и показываются в светилах: солнце, месяце и пяти ярких видимых простым глазом планетах (их латинские названия – Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн). К этим семи высшим силам обращались с молитвами и просьбами; их волю, их указания людям старались прочитать в движении светил.
Вавилонские жрецы подробно занялись изучением небесных явлений, и у них получилась очень сложная и трудная наука. Они составили календарь, который заимствовали потом европейские народы. В вавилонском календаре соединен счет времени по видимому движению солнца и по движению луны. За год приняли срок, в который солнце проходит по большому поясу неба (эклиптике). Год разделили на 12 частей по 30 дней в каждой согласно сроку оборота луны (до сих пор у европейцев луна и тот срок, в который она проходит свой круг, обозначаются одним и тем же словом месяц). На годовом небесном круге солнца эти 12 частей отметили большими созвездиями (Телец, Близнецы, Рак, Лев и т. д.). Далее каждому из великих семи богов был посвящен особый день, и таким образом получили еще подразделение месяца на четыре недели. Вавилонская семидневная неделя перешла потом ко всем европейским народам и у некоторых сохранила даже свои старинные названия дней от светил (лучше всего это видно на французском и английском языках: начиная с воскресенья идут день солнца, луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна).
Из всех небесных явлений человека особенно поражают затмения. Когда на чистом небе затягивался черной пеленой ясный лик бога-светила, люди были уверены, что предстоит что-нибудь страшное или важное. Вавилоняне старались заметить те сроки, в которые повторяются солнечные и лунные затмения, и научились их предсказывать.
Они точно измерили глазами видимое небо и вычислили, что солнце (во время равноденствия) на небесном полукруге от восхода до заката укладывается поперечником своего кружка 180 раз (3x60). Они стали делить вообще всякий полукруг на 180, а всякий круг – на 360 частей (2x180 или 6x60). Число 60 стало одним из священных волшебных чисел: оно было принято у вавилонян за основу счета, как у нас 100. Час делили на 60 минут, минуту – на 60 секунд. Эти деления круга и часа также перешли к нам.
При всей точности вычислений вавилонских жрецов их представления о мироздании были неверны; они думали, что солнце каждый день действительно катится через все небо и ночью проходит под землею, что все светила кружатся около земли, которая неподвижно стоит в середине мира. Числа и меры не служили для них простыми отметками: в мировом порядке и в земной жизни должны повторяться волшебные числа три, семь, двенадцать, шестьдесят. Мир состоит из двух великих частей: небесного царства и его точного снимка, царства земного. Каждое образует три слоя, один над другим: воду, твердь и воздух. По твердому поясу неба или по плотине небесной движутся солнце и другие светила.
Далее вавилоняне верили, что небо – великая раскрытая книга, по которой ученый может читать все, что есть и будет на земле. Если небесный мир совершенно так же устроен и разделен, как земной, то события, происходящие в нем, должны с буквальной точностью повторяться на земле. Нужно только внимательно замечать все, что происходит на небе, и находить во всех знамениях настоящий их смысл. Появление над небосклоном одной планеты может означать урожай, восход другой – нападение врага. Есть счастливые и есть зловещие светила, бывает благополучное и бывает грозное их расположение. Заволакивание месяца тучами, яркие зори и т. п., все это – знамения, за которыми идут неминуемо счастие или беда. Судьба каждого человека определена заранее на небе: при рождении, напр., царского сына замечали положение светил и предсказывали его жизнь. Вавилонские предсказатели взбирались каждый день на высокие башни богов, наблюдали, записывали и гадали. Эти выкладки и гадания по движению небесных светил перешли потом к грекам и от них к другим европейским народам; под именем астрологии они просуществовали еще 2000 лет вне Вавилона, и лишь за 200 лет до наших дней они были покинуты в Европе*.
* Научные знания нанесли сильный удар астрологии, но в конце XX века астрология вновь получила широкое распространение.
Книги в древнем Вавилоне
Наука вавилонян началась очень рано, накоплялась и хранилась очень долго. Судя по тем записям, которые теперь находят европейцы в этой стране, большая часть знаний и наблюдений перешли к ним от более старинного народа сумеров, жившего по Евфрату (стр. 53–54). Этот народ придумал азбуку; на его языке были в первый раз записаны гадания, порядок небесных явлений и календарь; для того чтобы познакомиться с ними, позднейшие вавилоняне должны были изучать чужой старинный язык, составить к нему объяснения, грамматики и словари. Самый путь к науке был таким образом очень сложен и труден.
Вавилонский способ письма был не похож на египетский: для обыкновенного письма брали не бумагу, а тонкие дощечки, и по сырой еще глине надавливали острым резцом, получались бороздки вроде гвоздиков или клиньев, почему этот способ называют теперь клинописью. Вероятно, так же, как у египтян, письмо вавилонян началось с рисунков: в некоторых знаках можно узнать звезду, пчелу и т. д. Но при их способе быстро водить по мягкой глине очертания рисунка выходили неясными; вследствие этого перестали придавать значение верности фигур. Оттого вавилонянам было нетрудно перейти к обозначению знаками слогов и звуков.
Высохшие написанные дощечки можно было очень долго хранить. Целая книга имела вид стопки положенных друг на друга кирпичиков. Разрывая холмы и мусор на месте старых городов Двуречья, европейцы недавно нашли целую кирпичную библиотеку*. Она принадлежала царю соседней с Вавилоном Ассирии. Ассирияне усвоили науку и искусства Вавилона; царь ассирийский Ассурбанипал положил много стараний на то, чтобы собрать старинные и новые книги, в которых записаны были сказания, молитвы, наблюдения над небом, гадания. Большею частью это были переводы с более древнего языка; к ним приложены толкования, пособия, словари и т. д.
* Библиотека Ашшурбанипала (правил в 669 – ок. 635 г. до н. э.) находилась в его дворце в Ниневии. Его отец Асархаддон предполагал сделать Ашшурбанипала верховным жрецом, поэтому он изучал все науки того времени, сохранив любовь к ним до конца жизни. Первые находки глиняных табличек сделал англичанин Джордж Смит в 60-х годах XIX в., а раскопал библиотеку в 1887 г. Ормузд Рассам. Сохранилось около 30 000 табличек и фрагментов. Это была первая в мире систематически подобранная библиотека, где таблички были разложены в определенном порядке и имелся каталог.
Язык и сношения Вавилона в 1700–1100 до н.э.
Вместе с торговлей далеко проникал и язык вавилонян. На нем объяснялись не только купцы разных стран, но также правители их. Когда египтяне завоевали Сирию, между Египтом и Вавилоном начались оживленные сношения: караваны торговцев, посольства от царя к царю двигались вдоль берега Средиземного моря долинами Сирии и равниной по течению Евфрата. Египетские фараоны должны были переводить свои послания на вавилонский язык. На том же языке писали фараонам доклады их наместники, поставленные в азиатских областях. Вавилонский язык служил в Передней Азии тем же, чем был французский в Европе 100 и 200 лет назад и чем служит в настоящее время английский в большей части света.
Недавно в местности Амарна на Ниле посредине между Мемфисом и Фивами найдены были во множестве дощечки, высушенные из нильской глины и исписанные вавилонской клинописью. Они оказались письмами из времен египетского царя Аменофиса IV (стр. 45) и его отца*. Фараон требует себе в жены дочь вавилонского царя; цари уверяют друг друга в верности и преданности, шлют привет и желают всяких благ "дому, женам, сыновьям, вельможам, коням, колесницам, войскам и всей стране"; они напоминают о присылке товаров: египтянину нужен ценный голубой камень, вавилонянину – золото. В Амарне есть несколько посланий к фараону от подчиненного ему князя Урусалима (это – будущий Иерусалим). Семь раз припадает он к ногам царя и еще семь раз он молит не верить слухам о его измене; "не от отца и матери получил я страну, а из могучих рук царя". Его теснят хабири, опустошающие все царские владения; пусть царь пришлет войска на помощь.
* В Эль-Амарне найден дипломатический архив египетских фараонов Аменхотепа III, Аменхотепа IV и его ближайших преемников, в том числе Тутанхамона (его неразграбленную гробницу в 1922 г. нашел английский археолог Говард Картер). Египетские фараоны пользовались клинописью для дипломатической переписки с Вавилонией, Ассирией, Хеттской державой.
Эти хабири были евреи, подвигавшиеся со стороны пустыни на Ханаан, южную часть Сирии.
Ассирияне и царство израильское 1100–600 гг. до н.э.
Власть фараонов после этого недолго продолжалась над Сирией. В Передней Азии кругом пустыни произошли большие перемены. В свое время семитское племя, вышедшее из степей, покорило Вавилонию. Теперь появились новые семиты-завоеватели, на север от Вавилона, в Ассирии по верхнему течению р. Тигра, и на западе, по другую сторону пустыни, в Ханаане.
Ассирия – гористая область, скудная сравнительно с областью нижнего Евфрата. Ее жители долго были в стороне от оживленного быта вавилонян. Но они завладели важными торговыми путями, которые направлялись от Вавилона по течению больших рек к горным странам Кавказа и к Средиземному морю. В руках ассириян скопились большие богатства, произведенные трудом и изобретательностью вавилонян. Но земледельческая и торговая Вавилония на войне постоянно уступала своим воинственным соседям. Ассирийские цари не раз покоряли Вавилон.
В Ханаане Давид образовал около 1000 г. израильское царство. Оно доходило на юге до Аравийского залива, на севере захватывало главный город Сирии, Дамаск. Его сын Соломон, женатый на египетской царевне, построил в Иерусалиме большой храм Богу Израиля, по величине и великолепию равный большим святилищам Фив и Вавилона.
Царство, основанное Давидом, скоро распалось. Народ был недоволен тяжелыми поборами и податью, который требовал царь Иерусалима для своих походов и построек. Из 12 колен отложились 10 и составили на севере израильское царство с городом Самарией. Сын Соломона сохранил лишь маленькое иудейское царство на юге со старой столицей Иерусалимом.
Завоевания ассириян
Гораздо сильнее оказалось государство ассириян, захвативших равнину двух рек. Они остались неукротимыми воинами, и долгое время никто не мог им сопротивляться. Скоро на берегу Тигра вырос их город Ниневия, не уступавший Вавилону размерами и похожий на него по своим постройкам. Страшной грозой налетали ассирияне на соседей. Быстро двигались вперед воины: они переплывали реки на больших раздутых мехах или перегораживали поток стволами дерев. На множестве картин, изображенных ассириянами, можно видеть однообразные ряды мускулистых мрачных бородатых воинов: голова их покрыта остроконечным медным шлемом, на теле поверх рубахи панцырь, т. е. кожаная куртка, обитая выпуклыми металлическими пластинками; в одной руке длинное копье с железным наконечником, в другой – большой щит, обитый бронзой; ноги также защищены металлическими полосами. Такой воин был почти неуязвим.
При нападении страшны были также боевые колесницы, обитые медью и запряженные парой лошадей. На них обыкновенно, стояли три человека: возница, стрелок из лука, или копейщик, и оруженосец, закрывавший воина щитом. Ставши в ряд, эта тяжелая кавалерия старалась сильным натиском опрокинуть врага. Когда он рассеивался и бежал, воины на колесницах добивали и растаптывали колесами отстающих, сбрасывали беглецов в реку. За армией следовал отряд землекопов и механиков, которые выравнивали дороги в горных местностях, готовили орудия для разрушения стен и т. д. Ассирийские солдаты казались людьми несокрушимой силы. Иудейский пророк Исайя, близко видевший их, говорит: "У них нет ленивых; никто не спотыкнется, не задремлет, не распустит пояса или ремня на башмаке".
Суровы были и их вожди. На стенах дворцов, на каменных досках и столбах они оставили рассказы и отчеты о своих предприятиях, где с особенной гордостью говорят о разрушениях, которые они произвели, об уничтожении городов и сел. Один из них пишет: "Я пронесся подобно истребительному урагану. На обагренной земле оружие тонуло в крови врагов как в реке. Я нагромоздил трупы их солдат в виде победных курганов и отрубил им конечности. Пленникам я отсек руки; я сокрушил их, как солому". Часто ассирияне истребляли все мужское население покоренной земли, женщин и детей забирали в рабство и продавали в плен. Иногда, впрочем, щадили часть побежденных: убивали вождей, знатных людей, но оставляли в живых простой народ, с тем чтобы насильно переселить его в другую покоренную и опустошенную страну, где новые переселенцы не могли быть опасны, но должны были работать на земле и платить дань. Иудейские пророки называют Ниневию "логовищем львов, кровавым городом, скопищем добычи".
На картинах видно, как цари и их приближенные стоят с важной осанкой, гордо выпрямленные, или несутся, бешено увлекаемые конями в опасной охоте на львов. Или еще: царь отдыхает в беседке своего парка; он полулежит на высоком диване; ниже сидит на кресле одна из его жен, оба с кубками в руках, кругом придворные, размахивая веерами, прохлаждают царскую чету; на ближнем дереве висит раскачиваемая ветром голова побежденного царя-соседа.
Особенно сильно было государство ассириян около 700 года до Р. X. Завоеватели перешли из равнины двух рек в Сирию. Царъ Саргон* захватил Самарию, столицу израильского царства, опустошил страну и переселил большую часть народа в горные области, лежавшие за Тигром. Иудейский царь в Иерусалиме, Езекия, спасся только тем, что выразил полную покорность ассириянам: он послал в Ниневию 300 талантов (т. е. больших мер) серебра, 30 талантов золота, драгоценные камни, мебель из слоновой кости, изделия из ценного дерева, своих дочерей и придворных служанок. Немного позже ассирияне прошли в Египет и взяли Мемфис и Фивы, нильская долина стала подчиненной областью Ассирии. Государство простиралось при царе Ассурбанипале от гор Армении и Ирана до Сахары и было гораздо больше, чем царство Тутмеса III египетского.
* Саргон II правил в 722–705 гг. до н. э. Самария была взята и разрушена после трехлетней осады в 722 г. до н. э.
Падение Ассирии и Иерусалима
Но в этом виде оно продержалось недолго. В Египте Псамметих, один из князей соседней Ливии, нанял греческих воинов, прибывших морем, и изгнал ассириян с Нила. Вавилоном завладели халдеи, народ, живший у Персидского залива, а с гор Ирана надвинулись на Ассирию мидяне. Халдеи и мидяне осадили Ниневию и разрушили город до основания (607 г. до Р. X.)*. Иудейский пророк Софония говорит: "Господь истребит Ассирию и превратит прекрасный город Ниневию в пустыню, в дикий край, где нет дороги".
* Ниневия была разрушена в августе 612 г. до н. э.
На короткое время халдеи заняли в Азии место ассириян. Царь халдейский Навуходоносор из своей столицы Вавилона повторил походы к Средиземному морю. Он потребовал покорности иудеев и подступил к Иерусалиму. Иудейский царь рассчитывал на помощь египетского фараона и не сдавался. Напрасно пророк Иеремия предостерегал не обманываться и не ждать избавления. "Даже если вы разобьете все войско халдеев и оставите лишь несколько раненых, они поднимутся, каждый из шатра своего, и сожгут этот город огнем". Пророка не послушали и бросили в тюрьму. Но скоро Навуходоносор взял Иерусалим. Он поступил так же, как раньше Саргон с израильским царством: разрушил город и храм, взял в плен царя и переселил большую часть иудейского народа в Вавилонию (в 588 г. до Р. X.)*. Это начало великого вавилонского пленения.
* Навуходоносор взял Иерусалим после двухлетней осады в 587 г. до н. э.
Финикияне с 1000 г. до н.э.
Жители долин Нила и Евфрата создали исстари сами свою культуру; ассирияне, евреи и халдеи взяли у вавилонян и более старинных сумеров очень многое уже готовым. Еще один народ в Передней Азии, родственный евреям, воспользовался знаниями и искусством вавилонян и египтян.
Сирия кончается у Средиземного моря узкой береговой полосой, которая отделена от остальной земли крутым хребтом Ливана. Сюда спасались многочисленные беглецы от нападений кочевников, выходивших время от времени из глубины аравийской степи. На берегу поднялись города Сидон, Тир и др. Жители их не имели вовсе земли для обработки: они стали промышлять рыбной ловлей на море и перевозом товаров между Египтом и странами Передней Азии. Но большинство уходивших на этот берег не останавливалось здесь: собираясь сильными отрядами, они пускались в море, с тем чтобы найти себе новую родину. Высадившись снова на чужом берегу, переселенцы поступали как завоеватели: отнимали у туземцев землю, требовали у них дани, строили свои города. Впоследствии греки, соперники этих мореплавателей и поселенцев, называли их финикиянами, а берег азиатский, откуда они вышли, – Финикией.
Большая часть финикиян жила за пределами Финикии, на островах и берегах Средиземного моря: на Кипре, где в старину было главное месторождение меди, в Сицилии, а более всего в северо-западной Африке (нынешнем Тунисе), где ими был основан Карфаген ("Новгород"). Отсюда финикияне заняли еще берега южной Испании. Пророк Исайя сравнивает финикийские корабли, нагруженные испанским золотом и серебром, с быстро несущимися облаками, с голубями, которые летят к своим домам.
Финикийские города, расположенные в трех частях света, не составляли одного государства. Но между городами метрополии, т. е. родины, и колониями, т. е. новыми поселениями, сохранились дружеские отношения; везде чтили солнечного бога Мелькарта, который странствует с мореплавателями, показывает им путь; изображение его ставили в гавани; перед отплытием и по окончании путешествия ему приносили жертву.
Добравшись до Гибралтарской скалы, против которой поднимается высокий берег Африки, финикияне сначала решили, что Мелькарт поставил здесь людям пограничные столбы: позади них бог уходит на покой. Но потом они отважились и за столбы. На берегу Испании у Атлантического океана они построили на выдающейся скале Гадир ("крепость" – это нынешний Кадикс*). Особенно далеко финикийские моряки плавали на юг вдоль берегов Африки: они знали Канарские острова и Гвинею. Греки рассказывали еще про удивительное путешествие финикиян, находившихся на службе египетского царя, кругом всей Африки.
* Гадес – современный Кадис.
Ни один народ в старину не объехал столько стран, как финикияне. Им хорошо были известны извилины берегов Средиземного моря, проливы его, стоянки на островах, удобные гавани и опасные скалы или мели. Они открыли для народов Востока большую часть южно-европейских стран. От тех двух названий, которые они дали своей родине и новооткрытым землям, асу (восход) и эреб (закат), произошли имена двух материков, Азия и Европа.
Финикияне везли на запад по большей части изделия вавилонского и египетского ремесла: ткани, оружие, посуду, предметы роскоши, между ними стеклянные вещи; напротив, с запада в Азию они доставляли сырые материалы: металл, красную краску, добывавшуюся из пурпуровой улитки. С берега Балтийского моря они получали янтарь, ценившийся для украшений, из нынешней Англии олово, необходимое для приготовления бронзы. Тот и другой предмет подвозились через Среднюю Европу вдоль речных долин к берегам Средиземного моря.
Азия относилась тогда к Европе так же, как теперь европейцы – к полудиким народам Азии и Африки. Финикияне нередко круто пользовались выгодой своего положения: они обращались в морских разбойников, захватывали на чужом берегу беззащитных жителей, особенно женщин и детей, и везли продавать в рабство на азиатские рынки.
Финикияне воспользовались не только товарами, но также изобретениями Вавилона и Египта. Они взяли оттуда меру и вес, а также азбуку. В торговом деле им нужны были простые значки, которые можно быстро писать. Они заимствовали поэтому одни звуковые буквы; в их азбуке было только 22 знака. На эту финикийскую азбуку похожи все позднейшие европейские азбуки (греческая, латинская, немецкая, славянская).
Средиземное море
Культура восточных народов уже давно проникла на запад по дорогам, пролегавшим через Малоазийский полуостров. Со времени путешествий финикиян прибавился новый удобный путь – Средиземное море.
В старину морское плавание было непохоже на современное. Моряки выезжали только летом; они не решались далеко отходить от берега, огибали иногда ради этого огромные дуги вместо того, чтобы ехать прямо в открытое море, или перебирались от острова к острову, стараясь уже при выезде заметить впереди ближайшую стоянку. Средиземное море вырезано именно таким образом, что в нем можно почти не делать больших переездов. Далеко вытянулись с севера четыре длинные выступа: Испания, Италия, Балканский и Малоазийский полуострова; навстречу первым двум выдвинулись оконечности северо-западной Африки. В виде продолжения полуостровов и мысов, от которых могут выходить в море плаватели, поднимаются острова: Кипр, Крит, Родос, Сицилия, Сардиния, Корсика, Балеарские; это – промежуточные стоянки, с которых часто видна дальше следующая цель. Старинному мореплавателю вообще нетрудно было освоиться с этим морем.
Но раз завязались сношения между странами, прилегающими к нему, они должны были расти и расширяться; берега Средиземного моря однородны по своему строению, климату и растениям; переселенец из Азии не терялся на приморской полосе Африки или Европы, не чувствовал себя совсем чужим в новом краю. Он возводил здесь такие же жилища, как на родине; встречал привычные злаки и деревья или переносил и прививал привычные ему растения. В свою очередь он невольно втягивал туземца в морские плавания; прибрежные жители по примеру финикиян строили корабли и везли за море свои товары или выселялись, если им было тесно дома. Быстро доходили морской дорогой новости, изобретения, ремесленные изделия; торговля сближала далеко отстоявшие друг от друга страны и племена. Постепенно составлялся как бы особый мир Средиземного моря. Следом за финикиянами в него вступили греки.
Введение. В условиях осуществляемых в России социально-экономических реформ изучение истории экономических учений в процессе подготовки специалистов экономического профиля и формирования у них общечеловеческой и профессиональной культуры приобретает важное значение. Знания, которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему осмыслить закономерности, которым подчиняется экономическая теория, позволяют свободно ориентироваться в ее проблемах. Любую науку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков. Экономическая мысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то время она носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: "Как выжить одному человеку или его семье?" Форму учения, законов она приобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древности только после возникновения первых цивилизаций. В своей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами и правителями Древнего Востока. Но экономическая мысль того времени была не отделима от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно. Для данного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и анализа, так как они позволяют наиболее полно показать особенности древневосточных обществ и, как следствие, причины возникновения тех или иных памятников экономической мысли. Основная часть. Перед философами Древнего Востока возникала проблема, актуальность и важность которой сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. Это проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества. В каждой из стран Востока находился свой путь решения данной проблемы, в зависимости от сложившихся традиций и устоев. Но несмотря на эти различия, можно выделить три особенности развития рабовладельческого общества Древнего Востока: 1-ая особенность заключается в длительном сохранении пережитков первобытно-общинного строя, главным из которых была система замкнутых сельских общин, экономически изолированных друг от друга. Основой этой замкнутости служило натуральное хозяйство: в каждой общине имелись и земледельцы и ремесленники, свое управление. Живучесть общины (в Индии она сохранилась до конца XVIII века) определялась низким уровнем производительных сил. 2-ая особенность древневосточных обществ заключается в слабом развитии частной собственности. Община являлась первоначальным собственником земли и рабов. Часть земли была роздана в индивидуальное пользование общинникам, которые платили за это натуральный налог (18-17 урожая) и обрабатывали общинные поля. Общине принадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы, занятые на строительстве плотин и каналов. С образованием государства власть в лице царя стала верховным собственником всех рабов и земли. Позднее возникла частная собственность, сначала на рабов, потом на землю. 3-я особенность состояла в том, что рабский труд не стал основой хозяйственной жизни. Свободные общинники, земледельцы и ремесленники были основными производителями. Рабский труд находил применение главным образом в государственном хозяйстве - на строительных работах, сооружении каналов, плотин, храмов, дворцов. Остановимся на наиболее популярных источниках-памятниках экономической мысли цивилизации Древнего Востока. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ. На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и им является некое послание, получившее название "Поучение гераклеопольского царя своему сыну. В этом "Поучении" приводятся "правила" государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в госаппарат "по их делам". Другой памятник датирован началом XVIII века до н.э. и называется "Речение Ипусера", а главная его идея-недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения "простолюдинов" и начала в стране гражданской войны. Хочется отметить особенность экономики Египта. Она заключалась в отсутствии денег как таковых. Египтяне торговали на рынках, выплачивали жалование, ссужали под проценты и собирали налоги, не пользуясь деньгами, которые переходят из рук в руки. В то же время был установлен эталон относительной стоимости товаров. Во времена Нового царства таким эталоном стоимости стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Он получил на столько широкое распространение, что спираль стала иероглифическим знаком. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало "кольцо", но со временем оно стало обозначать не сам предмет, а иего вес или стоимость. ВАВИЛОНИЯ. Для этого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в междуречье Тигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной собственности и денежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. В 1901 году французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.).Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шама - шем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба (247 законов). Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. В соответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально- хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертной казни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи: . посягнувший на чужую собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью; . за несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более не лишаются своих земельных налогов; . срок долгового рабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания; . предел денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее первоначальной суммы. Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают. Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов (имущество илку), о чем говорилось выше. В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще неосвоенная
|
Основной отраслью производства в Вавилонии VII—IV вв. до н. э., как и прежде, было сельское хозяйство. Значительная часть обрабатываемой земли принадлежала храмам, членам царской семьи, крупным торговцам, чиновникам царской и храмовой администрации. Мелкие земледельцы обычно владели небольшими участками земли от 1/3 до нескольких гектаров. Земля стоила дорого, и поэтому выгоднее было заниматься садоводством, чем полевым хозяйством. Земледелие базировалось на искусственном орошении. В стране было много каналов, принадлежавших государству, а в некоторых случаях храмам и частным лицам. За особую плату водой из этих каналов могли пользоваться все землевладельцы и арендаторы.
Мелкие землевладельцы обрабатывали свои участки обычно силами своей семьи. Царь, храмы и другие крупные землевладельцы сдавали землю полностью или частично в аренду. Арендная плата была двух видов: размер ее либо заранее устанавливался уже при заключении контракта и зависел от качества земли, либо же владелец земли получал 1/3 урожая, арендатор—2/3.
В нововавилонское время значительного развития достигло ремесло. В текстах упоминаются каменотесы, ткачи, кузнецы, медники, плотники, строители, ювелиры, прачечники, пекари, пивовары и т. д. Иногда ремесленники продавали свои изделия на рынке, но чаще они заключали с заказчиками контракты на изготовление различных предметов за определенную плату. Некоторые люди отдавали своих рабов для обучения ремеслам, так как квалифицированный ремесленник давал своему хозяину гораздо больше дохода, чем обычный раб. Сохранились контракты об обучении рабов обработке кожи, сапожному делу, ткачеству, красильному и столярному ремеслу, домостроительству и т. д. Нередко мастера также были рабами. Обучение в зависимости от сложности ремесла продолжалось от 15 месяцев до 6—8 лет, и в течение всего этого времени ученик находился у мастера. Хозяин должен был содержать своего раба, выдавая для него около одного литра ячменя в день и снабжая его одеждой, пока он находился у мастера. Последнему платой служил труд раба, и, кроме того, после успешного завершения обучения он получал от рабовладельца также подарок. Однако если мастер не выполнит своего обязательства и не научит ученика ремеслу в полной мере, он должен был возместить хозяину раба стоимость \ рудовой повинности последнего за все время обучения, обычно около шести литров ячменя в день, что в год составляло в денежном исчислении 12 сиклей серебра. Нарушитель контракта должен был платить штраф обычно в размере 20—30 сиклей серебра.
После завершения обучения раб работал у своего хозяина или оставался у мастера, который выдавал за него наемную плату. Иногда раб открывал и собственную мастерскую, уплачивая хозяину оброк.
Однако только очень богатые люди могли позволить себе отдавать рабов для обучения ремеслу, ибо во время процесса обучения хозяин не только не имел никакой выгоды от раба, но еще должен был нести расходы на его содержание. Поэтому люди, которые имели небольшое число рабов, не могли отдать их для обучения ремеслу с перспективой извлечь из этого выгоду лишь через несколько лет.
Вавилонское общество состояло из полноправных граждан городов, свободных людей, лишенных гражданских прав, различных групп полусвободного населения и, наконец, рабов.
Полноправные граждане являлись членами народного собрания при том или ином храме, обладавшего судебный властью в решении семейных и имущественных дел, принимали участие в культовых обрядах местного храма и имели право на получение определенной доли храмовых доходов. К числу полноправных относились государственные и храмовые чиновники, жрецы, купцы, ремесленники и землевладельцы. В юридическом отношении все они считались равноправными, и их статус был наследственным. Все эти люди жили в городах и владели землей в пределах прилегающей к тому или иному городу сельской округи, на которую распространялась власть народного собрания.
К свободным людям, лишенным гражданских прав, относились царские военное колонисты, а также чужеземные чиновники на царской службе и вообще все чужеземцы, жившие в Вавилонии по тем или иным причинам. Иногда они могли создать собственную организацию самоуправления. Например, в 30-х годах VI в. до н. э. в Вавилоне существовало народное собрание египетских старейшин, которое выносило решения по различным вопросам, касавшимся египтян, живших в этом городе. У иудеев, живших в Вавилонии, также были свои народные собрания. Чужеземцы не могли стать членами народных собраний вавилонских городов ввиду того, что они не владели землей в пределах городского общинного фонда и поэтому не имели гражданских прав.
Зависимые слои населения состояли из земледельцев, лишенных собственной земли и работавших из поколения в поколение на участках, принадлежавших государству, храмам и частным лицам. С юридической точки зрения они не считались рабами, и их, например, нельзя было продавать.
Важное место в вавилонском обществе занимал класс рабов. Рабы являлись полной собственностью своих хозяев, и по отношению к последним у них были лишь одни обязанности, но никаких прав. Рабами владели храмы, частные лица, а также царь. В храмовых хозяйствах работали сотни рабов, а состоятельные граждане владели тремя — пятью рабами. Крупные деловые дома имели десятки, а иногда даже сотни рабов. Однако в количественном отношении рабов было меньше, чем юридически свободных. Основой сельского хозяйства был труд свободных земледельцев и арендаторов, в ремесле также доминировал труд свободных ремесленников, занятие которых обычно наследовалось в семье.
Когда хозяева не могли использовать труд рабов в своем хозяйстве или считали такое использование невыгодным, рабы нередко получали некоторое имущество (пекулий), обязуясь платить определенный оброк своему хозяину. Пекулий состоял из движимого (деньги, скот и т. д.) и недвижимого (поля, дома) имущества, собственником которого был хозяин раба. Этим имуществом раб должен был пользоваться прежде всего в интересах своего господина. Величина оброка раба господину колебалась в зависимости от имущества раба, но в среднем в денежном исчислении он составлял 12 сиклей серебра в год. Для сравнения можно отметить, что такую же сумму составляла и средняя годовая плата взрослого наемного работника, независимо от того, был ли он свободным или рабом. Сам раб стоил около 60—90 сиклей серебра.
Длительное развитие классового общества в Месопотамии привело к существованию сложных и внешне противоречивых форм общественной жизни. Так, в I тысячелетии до н. э. в Вавилонии было немало рабов, имевших семью, владевших рабами, домами и значительным имуществом, которым они могли распоряжаться, например закладывать, сдавать в аренду или продавать. Рабы могли также иметь свои печати, выступать свидетелями при заключении различных деловых сделок. Кроме того, они могли судиться между собой и со свободными, разумеется, за исключением своих хозяев. Не удивительно, что такие рабы покупали для работы в своих хозяйствах других рабов, а также нанимали рабов и свободных. Однако эти богатые рабы не могли выкупиться из рабства, так как право отпуска раба на свободу во всех случаях принадлежало исключительно хозяину. И чем богаче был раб, тем невыгоднее было хозяину отпускать его на свободу.
В таком относительно привилегированном положении находилось лишь меньшинство рабов, а большая их часть работала под присмотром своих хозяев и не владела никаким имуществом. Наиболее непокорных рабов, неоднократно совершавших побеги, держали под особым надзором в специальных работных домах, где был установлен тюремный режим.
Долговая кабала в Вавилонии в I тысячелетии до н. э. претерпела значительные изменения. Кредитор мог арестовать несостоятельного должника и заключить его в долговую тюрьму, но не мог продать в рабство, и тот обычно погашал ссуду бесплатной работой на своего заимодавца. Практика самозаклада и самопродажи совершенно исчезла. Теперь в отличие от более древних периодов глава семьи не мог отдавать жену в долговой залог, но детей имел право отдать. Ограничение долгового рабства определенным сроком, установленное законами Хаммурапи, в I тысячелетии до н. э. уже не действовало. В условиях значительного развития товарных отношений важную роль стал играть труд наемников, особенно широко применявшийся в крупных хозяйствах (прежде всего в храмовых), где они работали либо круглый год, либо во время уборки урожая. Иногда трудно было найти необходимое число работников, и в таких случаях приходилось нанимать их по чрезвычайно высоким ставкам. В документах нередко упоминаются партии наемных работников до нескольких сот человек. Они часто выступали против несвоевременной или низкой оплаты их труда. Эти многочисленные слои наемных работников состояли из малоземельных свободных людей; иногда их привлекали даже из соседних стран (например, из Элама) за плату и довольствие, а после уборки урожая они возвращались обратно домой.
Храмы играли большую роль в социальной структуре и экономической жизни общества, являясь крупными землевладельцами и рабовладельцами, а также занимаясь ростовщическими операциями и торговлей. Крупным источником храмовых доходов были различные подати, самой значительной из которых являлась десятина. Ею облагались земледельцы, пастухи, садовники, пекари, ремесленники, а также различные чиновники. В большинстве случаев десятину вносили ячменем, но нередко и другими продуктами, деньгами, скотом, птицей, рыбой, шерстью и ремесленными изделиями.
После захвата Вавилонии персами храмы обязаны были платить государству значительные натуральные подати скотом, зерном, финиками, а также выполнять государственные повинности, посылая своих рабов для работы в царском хозяйстве. За всем этим внимательно следили царские чиновники.
Царское хозяйство в целом не играло большой роли в экономической жизни страны. Как правило, царские земли сдавались в аренду. В I тысячелетии до н. э. ведущими стали частновладельческие и храмовые хозяйства.
Хотя Дарий I (VI—V вв. до н. э.) ввел единую для всей Персидской державы монетную единицу (дарик), в Вавилонии, как и в ряде других областей империи, чеканная монета не употреблялась. Во внутренней торговле уплата производилась слитками серебра в виде брусочков, стержней, проволоки и т. д. Эти слитки содержали различные доли примеси, имели штампы с указанием пробы и каждый раз взвешивались. Золото было товаром и не употреблялось в качестве денег.
Большое значение во внутренней и внешней торговле имели могущественные деловые дома. Наиболее древним из них был дом Эгиби. Он функционировал с конца VIII в. до н. э. и до начала V в. до н. э., продавая, покупая поля, дома, рабов и т. д., занимаясь банковскими операциями, выступая заимодавцем, принимая на хранение вклады, давая и получая векселя, уплачивая долги своих клиентов, финансируя и основывая коммерческие предприятия. Велика была роль дома Эгиби и в международной торговле. Члены дома Эгиби и находившиеся на их службе лица ездили для торговли в Мидию и Элам, покупали там рабов и другое имущество для последующей продажи в Вавилонии.
В V в. до н. э. в Южной и Центральной Вавилонии функционировал дом Мурашу, занимавшийся торговыми и ростовщическими операциями. Он брал в аренду наделы, принадлежавшие персидским вельможам, чиновникам и военным колонистам, платил их владельцам арендную плату и вносил за них в государственную казну денежные и натуральные подати. Арендованную землю дом Мурашу обычно сдавал в субаренду, снабжая арендаторов рабочим скотом, семенами, орудиями производства и водой для орошения. В отличие от дома Эгиби Мурашу не играли никакой роли в международной торговле. Поступавшие к ним продукты земледелия (финики, ячмень и т. д.) Мурашу продавали внутри страны.
Вавилония стала играть роль посредника в торговле между восточносредиземно-морскими странами и областями к югу и востоку от Месопотамии. Особенно оживленной была ее торговля с Египтом, Сирией, Эламом и Малой Азией, где вавилонские купцы покупали железо, медь, олово, строительный лес, вино и т. д. Из Египта в Вавилонию доставляли квасцы, употреблявшиеся для отбеливания шерсти, одежды и производства стекла, а также для медицинских целей. Вавилония являлась крупным поставщиком хлеба, шерстяных тканей и одежды в страны Персидской державы.
Вавилония была одной из богатейших сатрапий Персидской державы и уплачивала ежегодно в качестве царской подати 1000 талантов (более 30 т) серебра, которое получали от продажи продуктов земледелия и ремесла другим областям империи. Это способствовало оживлению международной торговли.
Период персидского господства характеризовался интенсивными процессами этнических смешений и синкретизма культур различных народов. После захвата персами Вавилония стала легко доступна всем желающим поселиться там. К тому же персидская администрация создавала в Вавилонии военные колонии из представителей различных народов и нередко назначала в административный аппарат лиц чужеземного происхождения. Поэтому в стране стали оседать персы, эламиты, лидийцы, фригийцы, карийцы, египтяне, мидийцы. В частности, в Ниппуре и его окрестностях
в V в. до н. э. были военные колонии фригийцев, лидийцев, карийцев, армян, арабов и др. В Вавилоне существовал квартал, заселенный египтянами.
В ряде случаев чужеземцы, размещенные значительными группами в определенных районах, жили более или менее компактно. Но в большинстве случаев они были разбросаны по всей стране, жили бок о бок с коренным населением, полностью включались в общественно-экономическую жизнь страны, ассимилировались местным населением, носили вавилонские имена, говорили на арамейском языке, ставшем обычным разговорным языком в Месопотамии, и, в свою очередь, оказывали определенное культурное влияние на вавилонян.
Министерство Высшего Образования Российской Федерации
Южноуральский Государственный Университет
Кафедра: Экономической теории и мировой экономики.
Курсовая работа
По предмету: История экономических учений
На тему: Экономическая мысль древневосточных
Челябинск 1999 г.
План работы.
Введение.
Основная
часть.......................................……..............................
Египет......................................................................
Вавилон.....................................................................
Китай.......................................................................
Индия.......................................................................
Израиль.....................................................................
Вывод...................................................................……….
литературы........................................................….........
Введение.
В условиях осуществляемых в России социально-экономических реформ
изучение истории экономических учений в процессе подготовки специалистов
экономического профиля и формирования у них общечеловеческой и
профессиональной культуры приобретает важное значение.
Знания, которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему
осмыслить закономерности, которым подчиняется экономическая теория,
позволяют свободно ориентироваться в ее проблемах.
Любую науку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков.
Экономическая мысль возникает одновременно с появлением первобытных
поселений, но в то время она носит довольно примитивный характер,
заключающийся в вопросе: "Как выжить одному человеку или его семье?" Форму
учения, законов она приобретает одновременно со становлением человеческого
общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были
отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем изучать
экономическую мысль древности только после возникновения первых
цивилизаций.
В своей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли,
оставленные нам философами и правителями Древнего Востока. Но экономическая
мысль того времени была не отделима от политико-правовой, религиозной
идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически
невозможно.
Для данного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и
анализа, так как они позволяют наиболее полно показать особенности
древневосточных обществ и, как следствие, причины возникновения тех или
иных памятников экономической мысли.
Основная часть.
Перед философами Древнего Востока возникала проблема, актуальность и
важность которой сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. Это
проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства
общества. В каждой из стран Востока находился свой путь решения данной
проблемы, в зависимости от сложившихся традиций и устоев. Но несмотря на
эти различия, можно выделить три особенности развития рабовладельческого
общества Древнего Востока:
1-ая особенность заключается в длительном сохранении пережитков
первобытно-общинного строя, главным из которых была система замкнутых
сельских общин, экономически изолированных друг от друга. Основой этой
замкнутости служило натуральное хозяйство: в каждой общине имелись и
земледельцы и ремесленники, свое управление. Живучесть общины (в Индии она
сохранилась до конца XVIII века) определялась низким уровнем
производительных сил.
2-ая особенность древневосточных обществ заключается в слабом развитии
частной собственности. Община являлась первоначальным собственником земли и
рабов. Часть земли была роздана в индивидуальное пользование общинникам,
которые платили за это натуральный налог (1\8-1\7 урожая) и обрабатывали
общинные поля. Общине принадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы,
занятые на строительстве плотин и каналов. С образованием государства
власть в лице царя стала верховным собственником всех рабов и земли.
Позднее возникла частная собственность, сначала на рабов, потом на землю.
3-я особенность состояла в том, что рабский труд не стал основой
хозяйственной жизни. Свободные общинники, земледельцы и ремесленники были
основными производителями. Рабский труд находил применение главным образом
в государственном хозяйстве - на строительных работах, сооружении каналов,
плотин, храмов, дворцов.
Остановимся на наиболее популярных источниках-памятниках экономической
мысли цивилизации Древнего Востока.
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ.
На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними
памятниками экономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до
нашей эры и им является некое послание, получившее название "Поучение
гераклеопольского царя своему сыну. В этом "Поучении" приводятся "правила"
государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми
для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое
внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления,
стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности
классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать
людей в госаппарат "по их делам".
Другой памятник датирован началом XVIII века до н.э. и называется
"Речение Ипусера", а главная его идея-недопущение бесконтрольного роста
ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения
"простолюдинов" и начала в стране гражданской войны.
Хочется отметить особенность экономики Египта. Она заключалась в
отсутствии денег как таковых. Египтяне торговали на рынках, выплачивали
жалование, ссужали под проценты и собирали налоги, не пользуясь деньгами,
которые переходят из рук в руки. В то же время был установлен эталон
относительной стоимости товаров. Во времена Нового царства таким эталоном
стоимости стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Он
получил на столько широкое распространение, что спираль стала
иероглифическим знаком. На одном из изображений в храме Тота служитель
нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена
именно таким способом.
Другой единицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало
"кольцо", но со временем оно стало обозначать не сам предмет, а иего вес
или стоимость.
ВАВИЛОНИЯ.
Для этого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в
междуречье Тигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной
собственности и денежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии
свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию
долгового рабства и кабальничества. В 1901 году французскими археологами
был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.).Эти
законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой
стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шама – шем -
покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе
стороны столба (247 законов).
Текст распадается на три части. Первой частью является обширное
введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для
того, "чтобы сильный не притеснял слабого". Затем следует перечисление
благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства.
После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются
обстоятельным заключением. При составлении кодекса в его основу было
положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое
законодательство.
В соответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-
хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления
государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в
казну, вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за
собой самую суровую экономическую, административную и уголовную
ответственность, вплоть до смертной казни. Вот некоторые примеры
законодательных установок в кодексе Хаммурапи:
Посягнувший на чужую собственность, в том числе на раба, карается
обращением в рабство либо смертной казнью;
За несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане
более не лишаются своих земельных налогов;
Срок долгового рабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а
сам долг отменяется по отбытии срока наказания;
Предел денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее
первоначальной суммы.
Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного
развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности:
были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым
хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник доходов. Во времена
Хаммурапи царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение
царского хозяйства было велико и в области торговли и обмена. Царствование
Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю,
чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети
каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные
землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие - сами
обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к
сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли
продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо
ограничениях со стороны общины источники не упоминают.
Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов
(имущество илку), о чем говорилось выше.
В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли,
игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата
за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая. При аренде на
условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать
в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше
дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один
или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще неосвоенная
земля. Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и
арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не
обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из
объема урожая, выращенного соседями.
Кроме аренды поля, сада, Законы Хаммурапи упоминают о различных видах
имущественного найма: помещения, домашних-животных, судов, повозок, рабов.
Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в
случае порчи или гибели нанятого имущества.
Широко был распространен договор личного найма. Кроме
сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей.
Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за
результаты труда (например, врача в случае смерти больного).
Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа.
Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является
стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое
рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки
долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком как с
денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае
смерти должника в результате дурного обращения с ним.
В условиях существования частной собственности как на движимое, так и
недвижимое имущество, большое.развитие получил договор купли-продажи.
Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота)
осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях.
Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из
оборота (например, имущество илку), считалась недействительной. Кроме
названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения(поклажи),
товарищества, мены, поручения,
Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить
размывание слоя самостоятельных производителей. Законы в отличии от других
восточных экономических трудов не имеют религиозного и морального
характера. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный
строй государства господствующей силой в котором должны были являться
мелкие и средние рабовладельцы, где "сильный не притеснял бы слабого". Эти
законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при
помощи правовых норм.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как
правило, с именем Конфуция (Кун Фуцзы 551-479 до н.э.) и его сборником
"Лунь юй" (Беседы и суждения), а так же с идеями популярного в IV-III вв.
до н.э. коллективного трактата "Гуань-цзы"
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления
государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь
("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье.
Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе
соблюдения ли("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности
и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей,
преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь
жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы ("благородные мужи"),
т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь
(дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это
противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства
первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, -
яркое выражение социальной направленности, классового характера
конфуцианства Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так
называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти
правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную.
Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и
выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством
священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит
исправлять", конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об
"исправлении имен"), которое призывало ставить всех в обществе на свои
места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено
словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным,
отец - отцом, сын - сыном". Конфуцианство призывало государей управлять
народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели,
примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не
обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.
Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты
государством экономического благополучия родовой знати и всех “ вышестоящих
”, Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь
“отцом народа” и гарантом “правильного действия”, способен реально повлиять
на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот
философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по
сословиям, тем не менее считал обязательным долгом каждого человека
стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил
уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его
мнению, тогда “ у народа будет достаток “, когда хозяйствование будет
умелым, а труд, приумножающий богатство народа и госудоря, станет одинаково
выгодным как в условиях “великой общности” (коллективной собственности
крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и
задачу “сделать государство богатым и народ довольным” и так же, как он,
ратовали за незыблемость сословного деления общества, полагая, что без
Богом избранных знатных и высших сословий страна не имела бы доходов и что
не может быть, чтобы “все были знатны”, так как “некому было бы трудиться”.
В числе мер по стабилизации натурально – хозяиственных отношений наиболее
важными они считали регулирование государством цен на хлеб (“дабы в
селениях царило спокойствие”), создание государственных запасов хлеба,
введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и
соль косвенными – перекладывая эти налоги на производимые с их
использованием товары и др..Небезынтересно отметить и то обстоятельство,
что основными состовляющими понятия богатства в трактате названы наряду с
золотом и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность которых на
рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота, как товара, и меры
исчисления ресурсов государства объяснялась прежде всего его природным
предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену,
в результате которого выгоды у одних бывают больше, чем у других.
В VI-III вв. до н. э. у конфуцианства появился серьезный оппонент –
легисты, которые отражали новые тенденции в развитии Древнего Китая
(усиление роли государства и формированием бюрократической системы
управления). Их главным идеологом являлся Шан Яна. В своей концепции он
отводил огромную роль сельскому хозяйству, т. к. считал, что государство
добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны. Так же
он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего
предлагает запретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему
круговой поруки.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм,
регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь
индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру
являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили
яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их
повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах.
Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману
(они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоят из 2685 статей,
написанных в форме двустиший (шлок). Особенностью Законов Ману является
религиозная окраска всех его положений. В период создания Законов Ману в
Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и
охране частной собственности уделяется значительное внимание.
Законы указывают семь возможных способов возникновения права
собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка,
завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни.
В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права
собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что
только при законном подтверждении человек из владельца превращался в
собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать
добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она
возвращалась прежнему собственнику.
Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный
фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.
За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли)
накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.
Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых
обязательств. Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его
отработать. При этом, кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог
заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо
более высокого происхождения, чем должник отдавало долг постепенно.
Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После
уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти
должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.
Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор
приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в
общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники,
лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее.
Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в
Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в
присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступать
собственник вещи. Закон устанавливает определенные требования к предмету
договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по
весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было
расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора
для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей
людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст.
Помимо законов Ману на протяжении IV-III вв. до н. э. Свидетельством
древнеиндийской экономической мысли является трактат под названием
«Артхашастра», означающий в переводе учение («артха») о доходах
I в конце IV в. до н. э.), возвещавший своему народу положения о трудовом
происхождении богатства и необходимости регулирования процессов
распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно
государство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготное
землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие
промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д.. Согласно трактату,
«накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества
на рабов и свободных граждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся за
пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия
на время или навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственный
механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в
цене товара издержек производителей и купцов; им предлагались заранее
устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара
местного и иностранного происхождения.
ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ
уделено много места хозяйственной деятельности человека и экономическим
отношениям.
Характерной чертой Моисеева закона является его всеохватность. Все
области человеческой деятельности и все действия человека, даже самые
далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся с нормами и правилами,
которые считаются полученными с Неба. Это относится и к той сфере, которую
мы называем областью хозяйственной деятельности и экономических отношений.
Два начала лежат в основе Моисеева закона - .справедливость и
праведность. В том и другом человек обязан подражать Богу. Справедливость в
данном случае означает признание шести основных прав человека: на жизнь
собственность, одежду, жилище, труд и отдых. Праведность предполагает
выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде
всего помощь бедным и больным. Запрещалось использовать нужду ближнего для
собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долга с процентами.
Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзя обмеривать и
обвешивать. Все эти заповеди вытекали из общей: «Люби ближнего своего, как
самого себя.» (Левит 19: 18). Это правило относилось не только к
свободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого
раба. Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и
домашних животных. Эти законы имели чрезвычайно важное значение. Можно
сказать, что они препятствовали формированию класса потомственных
пролетариев и наследственных рабов, предотвращали накопление массового
недовольства и появление революционных ситуаций
Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости,
не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты. Перед
законом были равны и свободный, и раб.
Если при соблюдении всех таких заповедей человек становился богатым,
это и было воздаянием за богобоязненность. .Богатство было знаком божьего
благословения.
Отличие законов Моисея от закона Хаммурапи – акцент на права человека,
а не на охрану собственности, а трудовая деятельность считалась занятием
низким, уделом рабов.
Проанализировав вышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в
отличии от государств Древней Греции, экономика цивилизаций Древнего
Востока не опиралась на труд рабов. Основой хозяйства были свободные
ремесленники и мелкие землевладельцы, которых государство поддерживало. Об
других трудах древних философов.
Экономическая мысль носит характер закона, насаждаемый отдельным
правителем в своем государстве. То есть не индийская, ни китайская, ни
арабо – мусульманская цивилизации (хотя каждая из них создала богатейшую
культуру) не породили экономической науки. Мысль экономическая была везде,
но в упомянутых культурах она была и оставалась элементом мысли религиозно
– этической.
Список литературы.
1. «Экономическая история« Москва, изд. «Экономика» 1967 год.
2. «История экономических учений» Я.С. Ядгаров Москва, изд.
«Инфра-М» 1998 год
3. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров.»
Е.М. Майбурд Москва, изд. «Дело», «Вита-Пресс» 1996 год
-----------------------
Студента группы 131-ЭиУ
Каменевой И. Н.
Преподаватель: Яникова Т.Д.
В эпоху Вавилонского царства, особенно в старовавилонский период, вдоль берегов рек и уцелевших каналов существовало множество сельских поселений - небольших общин. Жилые постройки в селе занимали общую площадь в несколько гектаров. Строили сельские жители обычно из кирпича-сырца, а чаще - из тростника. Тростниковые хижины и сегодня можно встретить в тех краях - болота в изобилии обеспечивают людей этим незамысловатым строительным материалом. Одна сельская община состояла из пятидесяти-ста человек. Нередко несколько общин объединялись вместе. Управлял в них совет старейшин, представителей самых богатых семейств. Главу совета - старосту - в каждую деревню назначал царь. Община либо платила государству налог в виде продуктов, либо отдавала часть принадлежащих ей земель под царское пользование. Царь, в свою очередь давал эти земли своим чиновникам “на прокормление”, а в тяжелые годы отправлял работать на этих полях городских бедняков, искавших у него спасения от нищеты. Единственным занятием жителей сельской общины было земледелие. Основная культура, которую выращивали вавилонские крестьяне - ячмень. Пшеница, которая давала щедрые урожаи во времена шумерских городов-государств, больше не могла расти на этой земле - значительная часть ирригационных каналов была разрушена и столетиями не восстанавливалась. Почва становилась все более засоленной, и выдерживал эти условия лишь более неприхотливый ячмень. С одного гектара крестьяне в среднем собирали 10-12 центнеров ячменя. О том, насколько снизилась плодородность почвы в вавилонскую эпоху, могут свидетельствовать хотя бы такие факты - урожай с полей собирали лишь раз в год, а не два-три раза, как когда-то; кроме того, каждый третий год поле оставляли незасеянным, чтобы почва могла восстановиться.
